13 ноября1899 года в Красноярске было создано Общество трезвости. Подобные общества для борьбы с пьянством и алкоголизмом открывались по всей стране. Проблема пьянства стояла всегда очень остро, пили не только мужчины, но и женщины, даже спаивали детей.
Белошапкин Виктор Михайлович
Православное Братство Трезвения «Неупиваемая Чаша Пресвятой Богородицы»:
С начала открытия 24 октября 1899 года Общество трезвости имело значительный состав членов(230 человек), имело также средства, давшие возможность проявить свою деятельность, хотя и в не полном объеме, данном уставом, но все же в довольно заметном в то время размере. В течении первого отчетного года (1 ноября 1899 по 1 ноября 1900 г.г.)было устроено 9 дневных общедоступных концертов,3 народных спектакля, 20 танцевальных вечеров, народный бал и новогодняя елка для детей рабочих, организованы хор певчих и оркестр из любителей, общество имело чайную на Ново-базарной площади. Председатель общества трезвости мировой судья (в 1906 году депутат Государственной Думы) Шольп Евгений Густавович. Общество снимало дом мещанина Е.Гаврилковича на улице Глинская (ныне пр. К.Маркса).
Красноярское общество трезвости приняло принцип умеренного употребления спиртных напитков, воздействовать на ту часть населения которая за отсутствием разумных развлечений губит свои силы без пользы для себя и других в кабаках и портерных, которое в тоже время является притоном возмутительного разврата и очагами преступности.
К сожалению, по прошествии нескольких лет и особенности, со времени начало Японской войны число членов общества быстро стало уменьшаться, а в зависимости от этого и деятельность общества мало по малу начало ослабевать и почти совсем заглохла. Правление само собой распалось.
В конце 1912 года под председательством Кузнецова Семена Алексеевича (купца 2 гильдии г. Минусинск, гласного Городской Думы, старосты Воскресенского собора)красноярское общество трезвости возродилось в доме мещанина Е. Ф. Личманского на улице Благовещенская 122 (ныне ул. Ленина 152).
Общество пошло по тому же пути -чайная, спектакли, танцы, игры… В апреле 1913 года общество прекратило свое существование за отсутствием средств.
Но к этому времени в России создались около 2000 церковных обществ трезвости. В С-Петербурге и в Москве прошли съезды по борьбе с алкоголизмом и пьянством. Всероссийский союз христьян -трезвенников провел 28 апреля Всероссийский Праздник Трезвости. 9 апреля 1914 года Праздник Трезвости прошел и в г. Красноярске его возглавил епископ Красноярский и Енисейский Никон, на котором было объявлено, что Его Преосвященство намерен принять живейшее и непосредственное участие в жизни и деятельности местного общества трезвости и желает, чтобы оно было восстановлено.
Газета «Сусанин» 9 апреля 1914 года писала «…можно надеяться, что при непосредственным Архипастырском руководительстве и участии Красноярское общества трезвости оживет, получит надлежащее направление, разовьет свою деятельность и принесет желаемую пользу народного отрезвления.»
Третье и последнее до революции 1917 года общество трезвости открылось 3 мая 1915 года в Доме Братства св. Иннокентия под председательством епископа Никона.
9 месяцев идет война с Германией. В стране «сухой закон». 24 сентября 1914 года гласные Красноярской Городской Думы принимают историческое постановление «О закрытии навсегда в г. Красноярске заведений, торгующих спиртными напитками».
Именно в этих максимально благоприятствующих отрезвлению людей условиях епископу Никону суждено войти в историю как первый и единственный пока епископ — руководитель общества трезвости.
Как депутат IV Государственной Думы Никон получает 34 000 рублей из Министерства финансов на противоалкогольную деятельность. Планы епископа грандиозны, это и строительство 9 Народных Домов в Канске, Ачинске, Минусинске, Уяре, Ареи, с. Шалинском, с. Шалоболине, Б. Улуе и с. Шарыповском. А через 6 лет покрыть сетью противоалкогольных учреждений всю губернию. Это и приобретение книг, журналов, брошюр, картин, кинематографических аппаратов, антиалкогольный передвижной музей и т. д. Но самое главное — учреждение института проповедников трезвости и строительство в Красноярске грандиозного «Дома Трезвости», который будет привлекать к себе широкие массы и давая им эстетические развлечения, отвлечет от искания грубых удовольствий в потреблении пагубных алкогольных напитков.(«Сибирская Мысль «25 августа 1915 г.)
С июля 1915 года Енисейские Епархиальные Ведомости вели ежемесячную рублику «Странички Трезвости»,где инструктора -миссионеры трезвости отчитывались о своей проповеднической работе по борьбе с пьянством.
Борьба велась по направлениям:
- Путем антиалкогольного преподавания спец.науки трезвости и через вкрапления идей трезвости в преподавание всех школьных предметов, для чего уже существуют специальные
Хрестоматии, задачники, учебники и т. д. - Путем личного примера абсолютной трезвости преподавателей.
- Путем организации школьных союзов трезвости, со своим уставом, правами и обязанностями.
Поражает масштаб и оперативность, с какой инструктора трезвости действовали.
Хроника трезвости
Проповедником трезвости священником Григорием Климовским в конце октября и начале ноября 1915 г. были посещены приходы VI-го благочиния, Канского уезда, и устроены противоалкогольные чтения -беседы: 23 октября в с. Анцирском;25 — в с. Устьянском;26 -в д. Кохе;27 — в с. Сретенском; 29 -в с. Абанском; 30 — в с. Апанском; 1ноября -в с. Досгий Мост; 2 — в с. Вознесенском;3 — в с. Долгий Мост;4- в с. Туровском; 6- в с. Новошинском. Чтение сопровождались демонстрацией световых картин, пением и декламацией.
В продолжении декабря 1915 г. миссионером трезвости, священником Виктором Мокеевым были проведены противоалкогольные беседы и открыты общества трезвости в следующих селениях Ачинского уезда: Покровском, Ольховском, Алтатском, Ельниковском, Березовском, Горбинском, Сосновском, Кольцовском и деревне Велико — Княжеской.
С 1 -го по 6 -ое февраля 1916 г. миссионером трезвости, священником В.Мокеевым проведены противоалкогольные беседы и открыты общества трезвости в следующих селениях Ачинского уезда: Ново-Еловском; Новоселовском;Бириллюском; Ново-Никольском; Больше- Улуйском и Ново — Новоселовском. В означенных селениях в общество трезвости записывалось от 40 до 126 человек.
Помошником миссионера трезвости по Минусинскому уезду, священником Александром Подгайским с 16-го ноября по 16 -ое декабря 1915 г. проведено было 15 противоалкогольных бесед и чтений в селениях: Табанском, Очурском, Шунерском, Казаченском, Потрошиловском, Тесинском, Белоярском, Идринском, Кочергинском, Курежском, Шалаболинском, Сагайском, Каратузском и Маторском. Кроме того, за указанный период были устроены Пастырские собрания в селениях: Каптыревском, Дятловском и Каратузском и собрания интеллигенции в селах: Бейском, Курагинском и Каратузском; на этих собраниях обсуждались вопросы о борьбе с алкоголизмом путем организации разумных развлечений.
Проповедником трезвости священником Григориям Климовским, при поездке по Канскому уезду, были устроены противоалкогольные беседы: 28 января в с. Тинском;30 -го в с. Кучерцовском, 30 -го в с. Решетинском; 2-го февраля в с. Конторском,3-его в с. Нижне — Заимском и 7-ого в с. Троицко -Заозерновском.
Во второй половине февраля и в первой половине марта инструктором трезвости священником В. Мокеевым при огромном стечении народа, проведены беседы и открыты общества трезвости в следующих селениях Ачинского уезда: Чернореченском, Козульском, Балахтинском, Осиновском, Шадринском, Николаевском, Грузинском, Петро-Павловском, Тюльковском, Тумнинском и Даурском. В означенных приходах в общество трезвости вступило 706 человек, а всего, с ранее зарегистрированными в уезде, число членов достигает 3722 человека и свыше 50 обществ трезвости в Ачинском уезде.
Светлая память Епископу Красноярскому и Енисейскому Никону, принявшему близко к сердцу слово Государево «…Я предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки», миссионерам — инструкторам трезвости и их помощникам: священникам Григорию Климовскому, Виктору Мокееву, Вл. Кузьмину, Иннокентию Орфееву, Александру Подгайскому, Петру Ушакову, Быстрову, Голощекину.
Сергей Сергеевич Аникин, поэт, публицист, кандидат педагогических наук, инструктор трезвости по Красноярскому краю:
Публикуется в сокращении – ред.
https://ruskline.ru/news_rl/2025/10/20/zhiznennyi_put_trezvennika__put_na_golgofu
Третьим в списке учредителей Общества Трезвости значится Дмитрий Матвеевич Вологодский (1865-1937, священномученик), — сибиряк, родился в селе Рождественское Енисейского уезда Енисейской губернии. После обучения в Красноярском духовном училище, закончил в 1885 году Томскую Духовную семинарию, а в 1896 году — Санкт-Петербургскую духовную академию, со степенью кандидата богословия. В августе того же года о. Дмитрий назначен настоятелем Благовещенской церкви в Красноярске. В 1897 году, после смерти по старости бессменного настоятеля кафедрального собора протоирея Василия Дмитриевича Касьянова (1817 – 1897), председателя Духовной консистории, пожалуй, одного из самых мудрых и уважаемых епархиальных священников, прослужившем Церкви более 70 лет, указом Святейшего Синода Вологодского Д.М. назначают настоятелем Богородице-Рождественского кафедрального +собора, где он будет служить до 1909 года. Его возводят в сан протоирея. С октября того же года он член Енисейской Духовной Консистории – совета по управлению делами епархии. Согласно статье 1 Устава 1843 года: «Духовная консистория есть присутственное место, через которое, под непосредственным начальством епархиального архиерея производятся управление и духовный суд в поместном пределе православной российской церкви, именуемом епархией».
Ответственно и почётно быть настоятелем самого крупного, расположенного в центре города, Богородице-Рождественского кафедрального собора! Храм был построен в 1861 году по решению съезда золотопромышленников, который проходил в Красноярске в 1843 году, аккурат в день появление на свет цесаревича — Николая Александровича Романова. Узнав сию благую весть, съезд торжественно постановил возвести собор в честь будущего Императора. Великий Князь Николай Александрович (1843-1865) родился 20 сентября 1843 года и был старшим сыном Императора Александра II и Императрицы Марии Александровны. В 1936 году, в знак установления на Руси царства антихриста, собор был взорван, наряду и почти одновременно с сотнями других православных храмов по всей стране. Известно, что разрушая Храм Христа Спасителя в Москве, построенного в память павших воинов на полях Отечественной войны 1812 года, Лазарь Каганович цинично угрожал неведомо кому: «Мы задерём подол матушке-России».
На фундаменте Богородице-Рождественского кафедрального собора в Красноярске поныне нагло и зловеще «красуется» мрачное здание краевой администрации — бывший Дом Советов с сионистской символикой. Заметим, что после уничтожения православного царства-государства подобным образом поступали повсеместно: то, на месте церквей наспех строили безликие строения с просторными квартирами для палачей, то торжественно возводили увеселительные заведения на погостах, где пели и плясали на костях, как это происходит до сих пор в красноярском БКЗ «на стрелке». То вот как здесь – символ торжества новой власти: безбожной, иудиной власти. Извер гам недостаточно было сломить волю православного человека и убить его, им надо было уничтожить душу народа, вытравить Дух, стереть с лица земли храмы и вытравить из русской души ненавистный образ Святой Руси. Именно ещё и поэтому очень важно возвернуть, возвратитьназад сакральные для русского сердца здания-символы: Богородице-Рождественский собор должен вернуться на прежнее место и стоять «на своих ногах»!
Крестный путь о. Дмитрия был суров, много лиха он хватил на своём веку. Но в начале служения всё складывалось более-менее удачно. В 1903 году его назначают членом правления Красноярской Духовной семинарии, тогда же он становится членом епархиального отдела Палестинского миссионерского общества. В 1909 году протоирея выбирают председателем ученого Совета Красноярского Духовного училища и председателем комитета
епархиального свечного завода; тогда же он становится членом строительных комитетов по возведению нового здания семинарии, училища и архиерейского дома, назначается смотрителем Красноярского духовного училища. 30 октября 1914 года протоирей Дмитрий Вологодский постригается в монахи, с возведением в сан архимандрита. Его направляют служить в Пермскую и Соликамскую епархию, где ново возведенный монах становится смотрителем Пермского духовного училища.
На новом месте он, (совместно с ректором училища архимандритом Пименом (Пётр Захарович Белоликов (1879-1918)) и архиепископом Андроником (Владиaмир Александрович Никольский (1870 – 1918) – оба в августе 2000 года причислены к лику святых РПЦ), руководит епархиальным трезвенническим движением. Надо полагать, что архимандрит Димитрий так же, как и его начальствующие особы, в это время уже был членом Союза Русского Народа. Так, архиепископ Андронник, будучи почётным председателем Пермского и Новгородского отделов СРН, в своей брошюре «Беседы о Союзе Русского Народа», разъяснял, что «Русский Народ, объединяющийся в Союз, и ставит своею целью сохранить то, что нам досталось от великих наших предков, передавших нам величайшую в мире страну и что за последние два века так существенно было затемнено ворвавшимся к нам европеизмом». Любопытно, что в 1916 году по инициативе архиепископа в Пермской епархии были созданы миссионерские курсы по обличению неверия и социализма…
Захватив власть, большевики повсюду насильственно упраздняли Церковь Христову, зачастую, придав мученической смерти её служителей. Не стала исключением и Пермская епархия, Глава которой был заживо засыпан антихристами землей в собственноручно вырытой им могиле…
В 1918 году о.Дмитрий, под прикрытием частей Белой армии вынужден был возвращаться на родину. В Красноярске, в октябре 1919 года, совет Духовной семинарии выбирает его ректором. Но после событий 1917 года: свержения Царя, а затем и Временного Правительства, развязывания гражданской войны, прежней жизни уже быть не могло. Вскоре город вновь захватили большевики, которые устроили «красный» террор. Следует отметить, что к тому времени епархиальную жизнь была полна нестроений, трещина неприятия друг друга прошла, как среди пастырей, так и пасомых. По разные стороны добра и зла оказались «красные» и «белые» попы, дети и родители; был свергнут не только Царь, разрушена не просто Империя — растоптана вера во Христа, низвергнута Любовь. Не было никакого уважения ни к сану, ни к званию, ни к прошлым заслугам, ни к возрасту, ни к полу – всё светлое, чистое, святое, доброе было превращено в навозную жижу; испоганено было всё и вся.
Опасаясь ареста о. Дмитрий вновь вынужден был наспех бежать, теперь уже под Минусинск. Там в 1922 году более 20 православных общин юга Енисейской губернии и республики Тувы избирают его своим епископом. Пожалуй, в то время это был единственный из приенисейского священства, кто был так твёрд в вере, не колебался и не уклонился в ересь жыдовствующих, стоически держался спасительно курса православия — ко Христу: Отцу, Сыну и Святому Духу. Впрочем, рядом с ним, плечо к плечу, вёл духовную брань настоятель Сретенского храма иеромонах Амфилохий (Скворцов Александр Яковлевич (1885-1937) — В 1981 году решением Архирейского Собора РПЦ заграницей канонизирован в лике исповедника со включением в Собор новомученников и исповедников Российских; в августе 2000 года причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском соборе РПЦ МП для общецерковного почитания).
В марте 1925 года Патриарх Тихон совершил над иеромонахом Амфилохием хиротонию во епископа Красноярского и Енисейского. Теперь борьба против обновленчества в приенисейской Сибири шла уже в два фронта. Но вскоре, 13 июля 1926 года, красноярский Владыка был арестован…
Стихии мира подвергли тогда испытаниям многих церковных служителей, разметав кормчих по всему свету. Кто-то сбился с пути, кто-то оказался на необитаемом острове, кого-то буря унесла в чужие дали. Не прошла беда мимо Енисейской епархии, поражённой проказой обновленчества. Промыслом Божиим здесь единственным лекарем оказался монах Дмитрий, духовник Минусинского Серафимо-Покровского женского монастыря, в ком верующие увидели своего спасителя.
Скрытно новонаречённого епископа командировали в Москву к Патриарху Тихону на священное таинство хиротонии. Однако местоблюстителя безбожная власть держала в тюрьме, и сибирский странник отправился в селение Усть-Цильма Архангельской губернии, где пребывал в ссылке секретарь Патриарха — архиепископ Верейский Иларион (Троицкий Владимир Алексеевич (1886-1929) – в 1981 году причислен к лику святых РПЦ заграницей, а в 1999 – РПЦ МП). Вместе с ним был епископ Ладожский Иннокентий (Тихонов Борис Дмитриевич (1889-1937) – с 1993 года новомученник УПЦ). В мае 1923 года в церкви Архангельского женского монастыря иерархи совершили над прибывшим хиротонию во епископа Минусинского и Усинского.
По возращению на место служения, епископ Дмитрий вернул в каноническую юрисдикцию, через покаяние и публичное раскаяние священства, из обновленческого раскола 95 из 115 уклонившихся в ересь церквей, действовавших на территории епархии, включающей тогда территорию юга нынешнего Красноярского края и республику Хакассия. В дождь и холод, в стужу и жару, искусанный мошкой и комарами, по хлябям бездорожья и в лютые морозы обходил епископ свои владения, посещая каждый приход, беседуя с единоверцами о Боге и правильной вере. Его стараниями, к концу 20-х годов обновленцы полностью утратили своё влияние в Минусинске, а среди верующих укрепилась непримиримая сила к любому проявлению искажения канонических правил; в 1931 был восстановлен епархиальный совет.
За свои труды Владыка Димитрий в 1935 году возводится в сан архиепископа. К тому времени он уже дважды назначался временным управляющим Красноярской епархией. Власть тоже оценила подвиг епископа Минусинского. В феврале 1933 году он был арестован вместе с членами епархиального совета и предан суду с формулировкой «активная контрреволюционная деятельность, руководитель контрреволюционной повстанческой церковно-монархической организации, внедрение религиозных предрассудков среди местного населения».
5 лет исправительно-трудовых лагерей были заменены поселением, ввиду болезни и преклонного возраста арестанта. Повторное задержание последовало в апреле 1937 года, после которого архиепископа на свободу не выпустили.
Так мученически закончилась жизнь ещё одного учредителя Первого Красноярского Общества Трезвости.
Пятым в Списке учредителей, Первого Красноярского Общества Трезвости, подготовивших проект Устава Общества, представленный представителем Енисейского губернатора на утверждение Министру Внутренних Дел в октябре 1898 года, значится священник Захаров Варсонофий Емельянович (1860 – ок.1933). Пока нам неизвестна точная дата его рождения: день и месяц, но время быстротечно, и вот уже в уходящем 2025 году, нашему соратнику из прошлого и позапрошлого столетия, исполнилось 165 лет.
Родом юбиляр из Усть-Медведицкой станицы, это между Волгоградом и Камышином. Будучи выпускником Казанской духовной академии 1886 года, окончив курс кандидатом богословия, был распределен для служения в Енисейскую епархию. Отметим, что поступить в данное учебное заведение было не так-то просто, более того, по предписанию академии, провинциальные семинарии направляли учиться в Казань только своих самых успешных выпускников, количеством не более 1-2 человека. Для Астраханской духовной семинарии квота составляла только 1 человек, т.е. наш герой был одним из тех семинаристов, кто был удостоен чести продолжить учёбу в лучшем учебном заведении страны. Как правило, получив отличное образование, выпускники академии направлялись миссионерами в самые отдалённые места Российской Империи.
Чтобы понять, что за человек прибыл в конце XIX века в Красноярск, каким багажом знаний и нравственных убеждений тот обладал, обратимся к его alma mater – Казанской духовной академии. Привлекает внимание строгая дисциплина, которая царила в стенах этого учебного заведения, что предполагало собранность и целеустремленность будущих религиозных просветителей. История академии начинается с 1723 года, постепенно преобразовывается в семинарию из архиерейской элементарной школы, а затем и в академию, подобия Киевской. Естественно, что более чем за полуторавековое своё существование здесь были сформированы традиции, устои, правила, наложившие отпечаток на всех выпускников. Пожалуй, кроме высокой образованности и патриотизма, отличительной их чертой стала миссионерская грамотность просвещения в раскольничьей, мусульманской, буддистской и языческой среде, с хорошим знанием иноплеменных языков, на которых велась проповедь. В 1842 году Казанская духовная академия была четвертой в Российской империи после Киевской, Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, а вскоре стала крупнейшим сосредоточением не только духовной, но и научной мысли. В частности, благодаря открывшемуся миссионерскому отделу, Казань была вторым, после столицы, центром востоковедения. Многие из выпускников академии стали иерархами Церкви: епископами, архиепископами, митрополитами – в начале ХХ века каждый шестой архиерей; ещё большее количество прошли тяжкие испытания и мученическую смерть за веру православную и были канонизированы в лики святых в земле Российской просиявших.
Когда учреждалось Красноярское Общество трезвости, никто из его организаторов не мог предвидеть будущего ни этой благой затеи, ни участи членов почтенного собрания. Не мог знать своего конца и о. Варсонофий. Кто ж его знает, конец-то – день, час, место своей кончины? Думать об этом некогда, надо жить, жить, жить – гореть для других, сжигая себя, как пламя свечи. Энергии священника Захарова мог позавидовать любой, жар исходил от всякого дела, за какое бы он ни брался. По прибытии в Красноярск, молодой священник очень скоро ощутил скрытое влияние тайных сил на власть и все сферы жизни общества. Вначале естественное сопротивление, в виде попыток улучшить быт и нравственность народа через проповеди или отлучения его от пьянства, разврата, духовного падения, затем вылилось в открытое противостояние и обличение носителей зла. Вполне естественно, что в разные годы проявлялась не только его активная гражданская позиция, но и деятельный патриотизм, приведший к тому, что в 1905 году он становится деятельным членом Союза Русского Народа (СРН), а в 1907 году редактором промонархической газеты «Сусанин», в которой публикует материалы, вскрывающие политический заговор этно-религиозного сообщества сионистов.
Следует отметить, что губернская и епархиальная власть неоднозначно толковала подобную деятельность. Но, например, губернатор Енисейской губернии (1909-1913) Бологовский Яков Дмитриевич возлагал большие надежды на СРН и считал, что «сусанинские» материалы своевременны, необходимы и действуют на читателя отрезвляюще, в отличие от либеральной прессы. В письме на имя Правительства от 28.11.1911 года, которое сохранилось в Красноярском краевом архиве, губернатор подчёркивал, что «существование означенного органа печати весьма желательно», и просил выделить для газеты «Сусанин» субсидию в размере 4700 рублей, что по тем временам была сумма немалая. Последний номер газеты вышел 21.09.1914 года и был также выдержан в патриотическом духе, после чего прекратилась и публичная деятельность красноярского отделения Союза Русского Народа. Этому было, как минимум, две причины: ввиду начала военных действий, наиболее активная часть патриотов добровольцами ушла на фронт, а духовный наставник русского народа в Енисейской губернии был переведён в другую епархию.
Не желая сдаваться, последователи на имя нового губернатора 6 февраля 1915 года от лица редакции подали прошение на издание газеты «Сусанин ХХ века». Был получен положительный ответ, и 15 марта увидел свет её первый, но единственный номер, после чего, как пишут нынешние обозреватели, «военно-патриотическая и антисемитская пропаганда красноярских монархистов стихла». Некоторые современные историки ругательно относят газету «Сусанин» к черносотенским, антисемитским изданиям. В качестве аргументов приводят, например, публикации номера от 25.07.1914 года, где, наряду с поддержкой монархии, с призывами ко всем «православным русским людям» объединиться вокруг Царя для достижения победы над Германией в начавшейся Первой мировой войне, были размещены статьи: «Формуляр», «Паки и паки», «Тридцатилетний юбилей», «Благоденствующий Хаим», «Мнение великих людей об Иудеях» и др., в которых евреям давалась крайне нелестная характеристика: их обвиняли в коррупции, мошенничестве, клевете, спекуляциях и воровстве, мировом сионистском заговоре и пособничестве врагу. Видимо, местные монархисты считали, что все беды России идут от этих «детей дьявола», в связи с чем, советовали власти лишить тех всех доходных мест и принудительно выселить, в частности, из Красноярска.
В начале ХХ века царизм, заигрывая с Европой, изображая демократию, пытаясь переломить предреволюционную ситуацию, делая попытки «разбавить» среду смутьянов преданными людьми, допускает к участию в политической жизни священство, которое активно включается в данный процесс. Это позволило священнику Варсонофию Захарову стать в 1910-14 годах гласным городской Думы, а в 1912 году выборщиком – кандидатом в III Государственную Думу. К этому времени он известен не только, как священник-трезвенник, учитель духовной семинарии и инспектор епархиального женского училища, но и как общественный деятель, идейный вдохновитель борцов за духовное возрождение Отечества. Какое-то время он редактировал «Енисейский церковный вестник» (1907-08 гг.), но политическая жизнь втянула и его в свой круговорот. Знаменательно, что благодаря трезвеннической деятельности, буквально с первых дней пребывания на красноярской земле, непреклонной позиции борцов за народную трезвость, 24.09.1914 года гласные Красноярской городской думы единогласно приняли решение «О закрытии навсегда в г .Красноярске заведений торгующих спиртными напитками». Данный акт характеризует нравственный симбиоз политических мнений и гармонию разноречивых помыслов относительно желательного образа жизни земляков – редкостное благородное единство!
Отслеживая ответные меры на тот или иной шаг Церкви и Государства в защиту русского народа и иноплеменного коренного населения – подданных Российской империи, с удивлением обнаруживаешь не только противостояние любому возвышенному деянию во славу России, но и явные злонамеренные акты саботажа, разрушение основных узлов системы управления Россией. В предреволюционной Российской империи таковыми «точками бифуркации» были монархисты-государственники, персоны-личности, прежде всего, губернаторы и церковные иерархи, министры и военные, словом и делом вызволяющие страну из мрака невежества и нищеты. Как ни странно, их зачастую перемещали в другие места, если дела под руководством патриотов шли на лад, а не дышали на ладан, где тем им заново приходилось начинать всё заново. Но нередко ревностных, наиболее успешных служителей Отечеству убивали террористы.
Редакторы местных газетёнок частенько писали про священника Захарова различные клеветнические измышления, и старались при каждом удобном случае этого, как они считали, антисемита «облить грязью». Как бы там ни было, злопыхатели добились своего и веселились: при новом начальстве – губернаторе и епископе, священник Варсонофий Захаров вынужден был собирать чемоданы и убираться восвояси. Его путь лежал в Пермь, вслед за новонаречённым монахом – архимандритом Димитрием Вологодским.
Вероятно, и возвращаться им пришлось назад вместе, отступая с частями Белой армии на восток, скорее всего, с войском Сибирской области, освобождавшим Пермь.
…
По возвращении в Красноярск, если так можно назвать вооружённый прорыв белых частей сквозь огневой заслон их предавших частей, отправленных сюда на отдых, радужные надежды на возвращение домой, а именно этот город он считал своей духовной пристанью, ведь он так много сделал для него, вскоре развеялись. Его здесь никто не ждал; в городе изменилось не только общество, но и ментальность. Это уже был не спокойный провинциальный городок, где мирно и свободно текла размеренная жизнь, где он со своими сподвижниками взращивал трезвость, нравственность, культуру и просвещение, а форпост мятежников в центре бывшей Империи, где клоака революций уже пожирала и человеческие судьбы, и людей живьём.
…
В Красноярске действовала одна из крупнейших в Сибири подпольных организаций, члены которой были спаяны лукавыми теориями марксистского глобализма, призванного установить власть над всем миром. Не удивительно, что ими двигали не столько религиозные чувства, сколько политические взгляды материализма, под влияние которых легко попадали неокрепшие умы юношества и невежественные слои местного населения. Ячейки воинствующих безбожников, нацеленных на разрушение старого мира до основания, чтобы на его обломках построить своё «царство» антихриста, были в рабочих цехах, на предприятиях железной дороги и речного флота, в солдатских гарнизонах и учебных заведениях.
Церковное нестроение в епархии стало препятствием к служению для священника-черносотенца. Чередующаяся смена власти сделала почти невозможной его легальную жизнь. Бывшему редактору «Сусанина» приходилось скрываться, чтобы не попасть на глаза недругов, не очутиться в клешнях палачей. Известно, что в этот период он бедствовал, жил впроголодь, не имел возможности служить. Вновь священник Варсонофий был введён в клир после прибытия на православную Енисейскую кафедру епископа Амфилохия (Скворцова), который назначил его настоятелем Трехсвятской церкви в прикрасноярской деревне Базаиха.
…
Здесь, думаю, будет уместно вспомнить о забытой странице истории Красноярска, которую написал протоирей, священник Варсонофий Захаров, а именно: о построенной по его инициативе часовне в честь обретения иконы Святой Живоначальной Троицы.
Всё произошло в зимние месяцы начала 1908 году, когда ночью из Свято-Троицкого храма села Арейское (ныне поселок Емельяново, что находится в 25 км от краевой столицы), была украдена чудотворная икона Образа Святой Живоначальной Троицы. Предметный размер святыни был, приблизительно, 120х80 см, а может быть несколько больше. Вес основы, примерно, два пуда, да окладная серебряная с позолотой риза, с выделанными пятью венцами, около 10 кг. Неслыханное горе неожиданно сменилось радостью, принёсшей благую весть: обнаружили пропажу! Но уже «раздетой»…
Икона валялась в грязи, но уже без оклада, где-то в рабочей слободе, за железной дорогой, примерно, на границе смыкания Николаевки и Алексеевки, названных так в честь рождения будущего Российского Императора Николая Второго и наследника царского престола – Алексея.
…
Понятное дело, что в те дни, находка стала радостным событием для всей епархии, т.к. чудотворный Образ ежегодно путешествовал из Арейска в Красноярск, где пребывал поочередно в городских церквах по нескольку дней. Считалось, что Пресвятая Троица хранит весь православный люд Енисейской губернии. Изображение на обретённой вновь иконе относилось к «ветхозаветному» типу: Святая Троица писана в виде трех Ангелов, сидящих под дубом пред столом с дарами, преподнесённых Авраамом, который помещен тут же, а рядом с ним его жена Сарра.
Обретённую икону вновь украсили позолоченным серебряным окладом, но теперь риза была ещё более дорогой, и в венцах каждого ангела Троицы находилось по три бриллианта. Традиция ежегодных крестных ходов продолжилась, а обязанность возведения часовни, в честь обретения иконы, взял на себя священник Варсонофий Захаров. Благодетели нашлись из числа Союза Русского Народа, выделившего средства на её строительство. Освещение часовни было приурочено к первому городскому празднику Трезвости, который состоялся 26 сентября 1913 года. В этот день обновлённая икона Святой Живоначальной Троицы пешим крестным ходом вновь, но ещё более торжественно и многолюднее пришла из Арейска в Красноярск к кафедральному собору, куда также от 12 близлежащих храмов стеклись верующие красноярцы. Затем, от Богородице-Рождественского храма многотысячный крестный ход, со всем красноярским клиром во главе, торжественно двинулся. Казалось, плывёт, радуясь, весь город, в сторону выстроенной часовни, для её освящения. Вечером того же дня состоялось торжественное заседание, посвященное этому грандиозному событию, с участием епископа и губернатора. Варсонофий Захаров произнёс заключительную хвалебную речь во здравие Царя Всея Руси Николая II, митрополита Владимира Богоявленского, во славу красноярских начальствующих особ и благодетелей.
К сожалению, в годы антихристовой советской власти часовня была разрушена, а точное место, где памятник Трезвости и Союзу Русского Народа был возведен, пока не найдено. И, тем не менее, это событие, связанное с иконой, можно считать символичным предвестием всему православному миру. Была украдена и брошена икона Пресвятой Троицы. Не пройдёт и пяти лет, как будет украдена у русского народа сказочное царство-государство Святой Руси, ограблено, поругано и брошено к ногам супостата. Но настанет время, когда Святая Русь будет обретена вновь, одета в новый, ещё более богатый и изысканный оклад, а на месте чудесного обретения засияет во всю мощь и красоту храм Божий, во славу Православной веры и воскресшего русского народа.
В 1925-26 гг. Варсонофий Емельянович Захаров привлекается к суду по обвинению в причастности к членству Союза Русского Народа, а в феврале 1931 года его окончательно арестовывают, обвинив в антисоветской агитации и враждебном отношении к советской власти. Скорая на расправу тройка при ПП ОГПУ СССР по Восточно-Сибирскому краю, 6 октября приговаривает священника к 5 годам лишения свободы, впрочем, заменив заключение гуманной высылкой старика в Нарымский край, куда планировалось сослать более одного миллиона «врагов советской власти». Отметим, что с 1931 по 1936 год в это гиблое место было переселено более пятисот тысяч человек. Неведомо, что стало дальше с деятельным борцом за народную трезвость – священником Захаровым Варсонофием Емельяновичем; место и дата его смерти неизвестны. Но ясно одно, что его праведный христианской подвиг завершился мученической Голгофой.
Из открытых источников стало известно, что в городе Ачинске Красноярского края проживает родственник нашего героя, у которого было шестеро детей: трое сыновей и три дочери – правнук, по материнской линии, Алексей Григорьевич Хазов. Он считает, что его прадед был расстрелян.
Сергей Сергеевич Аникин, поэт, публицист, кандидат педагогических наук, инструктор трезвости по Красноярскому краю
Публикуется в сокращении – ред.
